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略说意根

作者:佚名    文章来历:188bet注册网收拾  点击数:   更新时刻:2005-8-24


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    日前有位友人拿了一本从信法师的作品《阿含经的疑问》(圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页),有论及意根,其解说如下:「色身是心识所依之根,色身便是心识之根,简称为意根」、「意根的内容有眼耳鼻舌身五根,五根一一是意根之部分……,若要指出意根之地点,惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话,色身活生生的生命便是意根,色身若坏便是意根损坏,命也尽。」

  略辨:如是说悉数色身便是意根了,而意根即属色法了,言下之意谓无色身即无意根了,因如是所说色身若坏便是意根损坏,命也尽。但事实上非如是所言,如三界中之无色界天人,是属无色蕴无色身之天人,也称为有情,其也有意根,命未尽了,仅仅无色身尔,常劫处于定中,属无色身之天人。因而意根非是色法,属心法,但为与认识有所区别,乃取其音译为末那,便是大乘法之第七识意根末那。

  阿含常常云:「意法为缘生认识」意根缘法尘而生认识了别,意根是认识的俱有依,若无意根缘法尘,便无认识了,因而在五无心位中(昏倒闷绝、睡觉无梦、无想定、灭尽定及生无想天),是无认识而有意根的。

  意根的特性 是恒审思量,处处作主,有覆无记,是遍全部时、遍缘全部现法,且只缘现境,不缘曩昔、未来之法尘境;因遍缘全部现法的原因,所以了别慧差,只与十八个心所法相应,因而,缘法尘需了别时,即转生认识加以深细了别。而认识是意根的东西,其特性是审而非恒,打量尖锐,与五十一心所法相应,缘现境、曩昔境、未来境之法尘,如回想曩昔,展望未来,皆是认识之效果,但不遍全部时,于五无心位中即断,不能一起遍全部法,只能专心一二法,而加以深细了别。如上课时只专心于眼所对之色尘,与耳所对之声尘上;闭着眼睛走路时只专心于耳所对之声尘,与身所对之触尘上用心了别,不能一起遍五尘,况且一起遍全部法。又如不小心手被割伤时一定会痛,但假如认识专心于其它工作上用心,则认识便忘了手痛的觉受,但手痛仍是在的,仅仅认识不在其痛上用心而便忘了手痛;如认识专心在此手痛上的觉受,则会觉得手会越来越痛。由此可知认识不会像意根相同同一时刻而遍缘全部现法,以上略说意根与认识之不同。

  《杂阿含经》三二二经云:【如是我闻:一时佛住舍卫国祇树给孤单园,时有异比丘往诣佛所,稽首佛足,退坐一面白佛言:「如世尊说:『眼是内入处』,世尊略说,不广别离。云何眼是内入处?」佛告彼比丘:「眼是内入处,四大所造净眼,不行见,有对。」耳鼻舌身内入处亦如是说。复白佛言:「世尊!如世尊说:『意是内入处』,不广别离,云何意是内入处?」佛告比丘:「意内入处者,若心认识非色,不行见,无对,是名意内入处。」】

  如是说前五根(指净色根、胜义根,非言扶尘根)是内入处,不行见,有对。如眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触。而意根非是色,不行见,无对,是名意内入处。如是言「意根如心认识相同非是色法」,以此证明意根乃心法,为何无对呢?因意根遍及执着全部法,无如前五根而有所对应之尘相,而此心体的存在,亦非凡夫所能自己加以查看核对,故名无对。

  于平常又怎么体会调查、证知意根末那的心行呢?如人深睡无梦时,以茸毛轻触其脸,其人即会以手抓搔痒,及深睡时因睡姿过久发麻,而翻身改换睡姿,此现象乃因睡觉时意根仍遍缘全部现法,透过前五根所对五尘而生的法尘而起效果,令认识现起少分而运作之;亦如醒时「明知不行为而被习性操控所发生的作主心行」─身、口、意微细剎那作主之心;即如明知此事不行做而决定做之作主心、此事不行说而仍说之不行操控性,便是意根之遍计执性。亦如喜爱攀缘六尘境上之境地受,如目睹喜爱之色尘境便情不自禁的多看几眼、喜爱音乐者口中便经常哼唱着弦律而不自知;亦如白叟独坐时似无认识的抖脚,或如年轻人以手旋笔之动作而不自知,都是因习气之养成后,意根又喜爱攀缘六尘境上之境地受的成果,以兹体会而证明意根末那之心行。

  由上可知意根绝非如从信法师所言:「要指出意根之地点,惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话,色身活生生的生命便是意根,色身若坏便是意根损坏,命也尽。」色身若坏时,意根末那是不随之损坏的,乃随业力牵引,随所生所系,于三界六道中往生,曩昔世中之意根染污习气也带至未来世中,直修至俱摆脱阿罗汉,入灭尽定(灭受想定)时,意根末那会少分的消失,意根的五遍行─触、作意、受、想、思心所,灭了受想两心所,而入灭尽定,意根还有少分持续存在。入了无余涅盘时,十八界俱灭,意根末那则是永灭无余。

  以上略辨从信法师对意根之误解。


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