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略说法尘

作者:佚名    文章来历:188bet注册网收拾  点击数:   更新时刻:2005-8-24


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    法尘者谓如来藏所变现之相分,为意根、认识所缘者。如来藏变现似五尘境之内相分上所生法尘,为意根、认识所缘及认识所变生之带质境、独影境之法尘属色法;与认识所相应法及认识思惟而施设之名相,亦可称为法尘,属心法尘。因以依对境来分色、心法尘,如见分对五尘相分境上便依其境生起色法尘;见分不对五尘境,纯由见分之所转生相应之法尘为心法尘故。
    《楞严经》卷三说:「意法为缘生于认识」,《瑜伽师地论》卷二十三和《阿毗达磨俱舍论》卷二十也说:「意法为缘生认识」,意根末那识为欲了别外境由五扶尘根缘五外相分透过五胜义根与如来藏协作发生类似之五内相分上之法尘,再转生认识与前五识了别五尘境,因意根与认识不直接缘五尘境,醒时认识需与前五识多分或少分俱起,才干共缘外五尘境,种智称为五俱认识。如色尘入眼,眼识只能了别青、黄、赤、白等显色;而认识从中了别长、短、方、圆、高、低一级形色及伸、缩、坐、卧等表色与气质、神韵、幽雅、粗暴等无表色,皆是法尘属色法。认识缘五尘相分如是起心别离发生遍行、别境、善十一、六底子烦恼、二十随烦恼、四不定等五十一心所法之法尘,故属心所有法。
    例如:目睹山之色尘,山自身特点境,因「性境不随心」,山之本境不被认识心所缘而有所改动其相状,称为性境,其他声香味触四尘色境,亦复如是,皆实种所生,性境所摄。眼识只缘山之青、绿等显色,而认识缘山之山势高、低、远、近…等形色,及认识所变生山之壮丽、气势等无表色,属带质境法尘。带质境者谓依于性境上所起之法尘境,称为带质境。如高大的山、这座山看起来气势雄伟;描述山之高大、山之气势雄伟则属带质境,夹藏于性境本质上之质境谓带质境。而带质境又随七转识心之崎岖而有所改动,如心情好时听见枝头上小鸟鸣唱便觉叫声动听;心烦气噪时闻见小鸟啼叫便觉啼声吵杂;相同之小鸟鸣啼声尘,及相同之七转识心,所缘之带质境便随心境崎岖而有所不同。又带质境会因比量之判别发生非量之相分法尘,名曰:『带质独影』,是故「以心缘色似带质,中心相分一头生」 ,如于暗夜中脚踩到草绳,误以为是踩到一条蛇;认识心缘草绳之似带质相分,便会于认识见分比量思想又生起以为是「蛇」之独影相分境谓带质独影法尘,是故「带质有覆通情本」。复次认识相应及所转生施设之名相皆属法尘领域谓心法尘。如认识所施设之名相如艺术、天才、和相等;于事理所起认识相应之附和、对立、失望、达观、置疑、情绪、观念等等之不同见地亦是法尘之所函盖。
    复次认识相应及所转生施设之名相皆属法尘领域谓心法尘。如心想未完之事,便觉有「压力」之心法尘;被人误解便有「冤枉」之心法尘、被人赞许便有「高兴」之心法尘、等等之受蕴法尘相,因受蕴是心法故;又于想蕴及行蕴(意行)但不含身行口行,所起之尘相亦是心法尘。又于事理所起认识相应之附和、对立、失望、达观、置疑、情绪、观念等等之不同见地广义说亦是心法尘之所函盖。
    至于二禅等至位以上,甚至无色界四空天之定中,及睡梦中独头认识,因不触外五尘,纯由意根缘藏识相分,认识于中起了别之内相分亦是法尘,属定境法尘及梦中法尘,是不依于五尘相分性境上所起之法尘亦称独影境,纯为见分所变生之法尘境。如认识之忆往前尘,展望未来,思惟琢磨亦复如是,是故「独影唯从见」。甚至于五无心位中──睡觉无梦(眠熟)、无想定、灭尽定、正死位、闷绝中认识已断,但意根仍缘藏识所生内相分法尘,不然即无法从睡觉、闷绝中复苏、定中出定、正死位中捐躯。又《楞严经》卷一云:「纵灭全部见识觉知,内守幽闲,犹为法尘别离影事」,六识之见识觉知己纵然灭了,犹有意根缘法尘别离影事。由此更可证知离念灵知仍属认识层次,姑且到不了意根境地,况且能是真如境地?从狭义说,因意根末那识无证自证分来返观自己之存在,是故于五无心位中,便无法证知自己正处于五无心位中,要待后来认识现起时才干自知;但从更深细之道种智来说,八个识皆有见相四分;又此非是吾等初学之辈所能了知之甚深唯识种智义理。以上略说法尘。


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