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什么是法执?

作者:佚名    文章来历:188bet注册网收拾  点击数:   更新时刻:2005-8-24


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     法执者:谓于诸法中承认有一实法或多实法常住不坏,或许承认外法实有,或许承认“实有外法能被觉知己认识、思量心末那识所触受”,是故固执种种心外法及心所生法而不能捨,是名法执。
    二乘菩提唯在现观五蕴我、十二处我、十八界我悉皆虚妄上面用心,由是而断我见与我执;而不能现观诸法之实相,不能现观实无外法:不能现观外法历来不曾被自己觉知己所触、所知,不能现观万法皆是自心如来藏所生所显之现量,不能现观万法皆从自心阿赖耶识中直接、直接、曲折出世;
    由是固执心外全部法为实有,或固执“实有心外之六尘法为七转识所触受”,故成法执。
    但是法执之发生者,必定因于对六尘有别离性,因而发生六尘万法实有之固执,方能成果法执。
    但是第八阿赖耶识心体,关于六法中全部法,都是历来离见识觉知,历来都不秉承六尘中之苦乐捨受,历来不起六尘法上之辨认与思、受等心所法,怎么能会有法执?
 
    以上《成论》及《述记》中的开示,十分清楚的阐明:法执的意思乃是说关于成佛之道所应證得的才智境地相,还没有彻底了知;也便是关于“全部法都是自心现量”的现实,还没有具足亲證,所以误认为心外实有全部法能被觉知己的自己所触摸、感触、了知;因而而导致末那识被认识的不如理作意思想误导,所以固执心外实有六尘万法,所以成为法执。
    这个法执的生起和存在,是有必要与五别境的慧心所一起同处的;假如没有别境慧,法执就不能存在,由于佛菩提智所證的是全部种智,證得全部种智时,法执才干断尽;所以法执的修断终究境地,便是亲證佛地全部种智的境地。
    而这个佛地清净法界的境地,却是在三界中的全部无漏有为法上的一切种子(包含无漏有为法的取受性)的具足亲證与了知,所以都不是离境地相的;
    若想要了知佛地的这些境地相,就有必要依五别境心所法中的慧心所,才干在因地中逐步修习断證,直至佛地之时刚才断尽法执。
    但是等觉以下菩萨之第八识,一贯皆只要五遍行心所法,……,历来不曾有五别境心所法,则第八识是没有六尘中的慧心所的;而法执的存在与运作,却是有必要有六尘中慧心所,才干相应的;
    异熟识、阿赖耶识已然历来没有慧心所,又怎么可以有法执呢?


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