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释教根底知见问答

作者:佚名    文章来历:188bet注册网收拾  点击数:   更新时刻:2005-8-24


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    1、学子非要落发才干学佛吗?
    声闻人常常依佛而住,乐于寂灭、不乐修慧、执着落发摆脱相。而菩萨行者往往不依佛而住,少现落发相,不乐一己寂灭,乐修才智,甚至十方国际来往无碍,面见多佛,才智深利,生生世世修菩萨行,所以多现在天人在家相。若于人世受生修习佛道,示同凡夫受用五欲,而心超三界,非凡夫异生及二乘愚人所能信也。
    修证佛法,其实与在家落发无关,六祖也是在家的时分悟的。《华严经》中,善才童子五十三参所参访的菩萨们,或许现妓女相,或许现屠夫相,或许现专门剁人家脚后跟的宰官相,或现国王相;五十三参中,只要五位是落发菩萨。
    地上的菩萨,从初地开端,大部分是示现天人相。初地以上的菩萨,你要找一个落发相的菩萨,是很少见的!五大菩萨:观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。这些等觉位的大菩萨们,落发的也只要一位地藏王菩萨。

    2、大乘释教中是怎么将僧宝分为凡夫僧与胜义僧的?
    凡夫僧谓悉数落发剃发、身披僧服之三乘比丘比丘尼,没有见道者,签字凡夫僧。胜义僧则谓悉数于大乘法中见道不退之人,不管其身为落发相抑在家相,亦不管其身为人身、天身、傍生身,俱名胜义僧。真落发的人其实不是五阴,而是真如。悟得这个真如法身的人,就知道真如法身不是僧宝,不在众僧的数目之中。胜义僧又得名为菩萨僧,依菩萨藏法而见道故。
    然大乘胜义菩萨僧,不管落发在家之人,俱极可贵;偶然呈现人世,其数非众,不易值遇承事,况且具得其意?若是宗说俱通之胜义菩萨僧,更难值遇,福薄之人往往交臂失之,不能信受;此谓胜义菩萨僧所说般若种智深妙,福薄之人若闻所未闻法,心生惊惧,往往舍之而去。

    3、学佛的人怎么面临淫欲?
    淫欲是欲界爱之最粗重烦恼,是众生最固执的五欲之一。淫欲的断除很难,咱们不苛肄业禅的人断除去,由于这个是三果向才干断除,所以“在欲除欲”不容易。可是一个学佛的人假如对於淫欲的固执很激烈的话,那他就没有办法学佛,所以淫欲应当远离。咱们在家学佛的人关于欲,应当抱持这样的情绪:未来的时分不神往;现已缘由老练有必要实行这个责任的时分,安然去做,不由于不能离欲而起烦恼;现已过去了,绝不眷恋,绝不回想。要以这样的心态来对待,才干远离存亡之心而又不致引起爱人不满,阻止学佛。

    4、吃植物是杀生吗?
    众生的真如佛性住五蕴中,若损坏众生的五蕴身体便是杀生。众生的五蕴身体就像一所房子,真如佛性住在其间,杀生类似损坏了真如佛性所住的房子。植物,由于它是众生的诚心所共同化现的资生之物,他们没有诚心与妄心。所以吃植物没有杀业,由于不是把众生的五蕴加以杀戮、割取来吃,没有使有情的生命受害。

    5、业报不能转吗?
    业的种子不能从慧的观行中断除,业的种子要在现行受报之后才干消除;不过,证道的人受报时有一个优点——重罪轻报。比方过逝世你假如有对不住他人的当地,而这一世你现已证道了,刚好这个过逝世曾被你亏欠的人来向你学法,他就算知道过逝世被你孤负,这一世也不会要你悉数归还的,这不便是重罪轻报了吗?这样一来,你的业种就又断除了一部份了。假如是一般人的话,非得要欠债还钱以外,还要加上利息的。 
    至于众生的共业,是要靠咱们去改变的。当人心改变为好心的时分,业就会转小;恶行都改为善行时,恶业就逐渐改变了。假如改变不大的时分,定业就不行转;善业改变到很大的时分,定业就转了,所以定业也不是肯定的。当然,的确有一些定业,实际上是没办法转的。

    6、释迦牟尼成佛后,已然现已终究摆脱,为什么仍有金鎗、马麦、乞食空钵、旃遮女谤、调达推石、北风索衣、双树背痛等厄?
    如《大宝积经》卷108云佛世尊住于人世而示现金鎗、马麦、乞食空钵等等十种工作,这是佛世尊度众的善巧便利。《大般涅盘经》卷四佛云:“然我是身都无饥渴,随顺世法,故示如是。我又示同诸众生故,现有睡觉,然我已于无量劫中,具足无上深妙才智,远离三有。我又示现进止威仪、头痛腹痛背痛、木枪、洗足洗手、漱口、嚼杨枝等,众皆谓我有如是事,然我此身都无此事。我足清净犹如莲花,口气净洁,如优钵罗香。悉数众生谓我是人,我实非人。”所以说佛世尊现已终究摆脱,在住世期间而有金鎗、马麦、乞食空钵等十种工作,仅仅佛为了度众生而示现的便利善巧。故佛子不要像普通人相同,妄以凡夫心理去推测佛世尊的境地。

    7、什么是圆教的六即佛?
    圆教的六即佛便是理即佛、姓名即佛、观行即佛、类似即佛、分证即佛,以及终究即佛,这是六即佛。人世的平常百姓,包含没有听过佛法的人,可是他们在理上也是佛——是因地的佛,也有这个理体,所以叫做“理即佛”。当咱们来学佛法,知道了自己也有真如佛性,将来也能够成佛,这叫做“姓名即佛”。当咱们开端修学刻苦了,熏习正确知见后,去寻找观行我身中的真如在哪里,还没有证得真如之前,叫做“观行即佛”。别教的六住位满心以下,还没有证得真如的人,通通是观行即佛。禅宗的明心见性大约进入类似即佛阶段。证得道种智的地上菩萨大约进入分证即佛阶段。最终身菩萨,于菩提树下顿断最终一分极微细烦恼障、所知障,金刚喻定现前,才名积德行善满意,终究成佛。
 
    8、佛说法的五时三教是怎么区分的?
    佛于菩提树下、吉利草上成佛后,七日中不动不语时,其庄重报身于天法定义华严经,此榜首时也。七日后以应化身游行人世,觅憍陈如五人,于鹿野苑说声闻法,树立僧团,此第二时榜首教也。后说大乘般若空,以悉数法空、遣声闻教之执着“我空法有”,此第三时第二教也。由此能兴论主诤,故说唯识经典:《如来藏经》《楞伽经》《无上依经》《同性经》《不增不减经》《显识经》《大般涅盘经》……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空之争论荡然无存,交融满意,此第四时第三教,如来藏唯识教也。佛灭前,为示华严法界实在,故说《法华经》,而三教满意,此第五时也。

    9、《大乘起信论》是伪经吗?
    自古以来就有许多化名善常识,著书立论认为《大乘起信论》的真如缘起的说法不如法,质疑《大乘起信论》是伪论。
   可是《大乘起信论》的“心真如门、心生灭门”的真如缘起说是终究说,完全符合世尊在《楞

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