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寺庙灵签的撒播与风水崇奉的分散——以潮、闽、台为中心的讨论[1]

作者:佚名    文章来历:188bet注册网收拾  点击数:   更新时刻:2005-8-24


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概要:本文首要使用潮、闽、台民间寺庙的签诗材料,剖析了灵签贞卜与风水崇奉的密切关系。灵签文本中的风水主题,既躲藏了民间社会日子和文明风俗的实在信息,也反映了签诗(或解签)作者的文明认知心态。而抽(解)签者参与灵签文本的风水常识资源或风水吉凶判别的解说和批判的进程,明显影响了风水崇奉与神灵崇拜之内在的互为牵动,不只使得风水崇奉逐步沉潜为民众的“社会回忆”及文明风俗成为或许,并且使得传统品德观念和品德原则化入民众的社会意识结构成为或许。在抽签这种“依靠性宗教仪式”中,理性与非理性、品德与名利缠绕成经纬线,一起编织了风水崇奉的崇高帷幕。

陈进国,1970年生,历史学博士,我国社会科学院国际宗教研讨地点站博士后。

主题词:寺庙灵签    风水崇奉   社会回忆    依靠性宗教仪式

灵签,又称运签、神签、圣签等,其首要特色是以诗篇为载体,以竹签或杯筊为东西来贞占吉凶。灵签的发作是我国古代占卜术逐步趋向世俗化、占卜办法趋向简易化的产品。[2]按《宋高僧传》卷十四《唐百济国金山寺真表传》载,开元时真表曾云其遇弥勒佛,得卜签求戒之制。其时百济释教与中土连成一气,可见唐代寺庙已盛行求卜问签之俗,并传到了朝鲜。[3]到宋代,各种类型的宫观寺庙大多备有灵签,灵签的方法也已根本完全。现在北京国家图书馆尚保存宋嘉定年间刊刻的《天竺灵签》善本,图文并茂,有诗文、图解、占卜吉凶判别等。

唐末到宋元时期,福建已有“缦胡之缨,化为青衿”之誉,彼时言衣冠之盛,必称八闽。跟着闽中逐步由“移民社会”变成“土著社会”,各地兴起了造神高潮,制作了很多的佛道寺观及宗族祠庙,这为灵签的假造和遍及发明了有利的条件。从文献记载揣度,宋代闽中已有较成形的灵签了。[4]明清到民国时期,伴跟着佛道的世俗化趋向,福建的民间崇奉更为贵盛,并跟着外搬迁民朝境外辐射。[5]此外,这时期跟着各类风俗文明的有机整合,寺庙灵签无论是在内容仍是方法上都变得愈加的五光十色。为满意底层民众的占卜需求,有关民间社会生产(如农业、商业、渔业、手工业和农副业)和日子(如运途谋事、婚姻生育、寓居风水、占病求寿、功名富贵、行旅、争端诉讼、寻人寻物)方面的内容,简直都被归入其间。

从发作学的视角来看,灵签占卜活动无疑是晚于风水挑选活动的,但风水常识或风水吉凶判别何时何地被归入灵签文本之中,已很难(也没必要)作详细而精确的揣度了。咱们的“斗胆的假定”也只能是估测到宋代。据现存的宋嘉定本《天竺灵签》,曾说到“移迁”、“家宅”等事项,如第64签诗文曰:“安居且虑危,情深主分别。风飘波涛急,鸳□各自飞。”解曰:“此卦知荣而辱,故不知其失也,卦象不宜迁居、起造、收支、登舟。”[6]阐明风水挑选很或许是其时临安民间的占卜内容之一。[7]明清两代既是灵签占卜最为盛行的时期,也是风水崇奉最为很多的时期,故风水挑选与灵签占卜这两种风俗的有机互动和深化结合,大略也是这一时期。

为何各种灵签会归入风水常识或风水吉凶判别的相关内在,用以占卜竖造和丧葬活动的吉凶?风水风俗在各种灵签文本中终究得到怎样的反映,亦即灵签中的风水主题(兆象)[8]是怎么反映风水风俗的?冷静地反思风俗文明的这种互融现象及其文明含义,无疑是必要的。诚如人类学者安东尼.泰特罗所云:“文本必然会显示出它表面上企图掩盖的东西。”[9]本文拟对风水风俗与灵签占卜的相互关系进行文本剖析,以期管窥近世我国宗教崇奉风俗化的全体趋向及风俗文明之间的良性互动情况。

咱们尝试以跟玄武崇拜有关的灵签文本的演化进程为例,以期提醒风水风俗与灵签贞占相结合的运作方法和存在情状,以及躲藏于其间的民间文明认同挑选。

玄武崇拜是潮潮、闽、台重要的民间崇奉之一。[10]现存最早与之相关的灵签是《四圣真君灵签》,共49首,每条签语包含序号、吉凶中相等断言、七言签诗三首、四言“圣意”一条、释文一则、五言诗一首。据林国平博士的研讨,该签的呈现应不早于南宋。[11]该签诗占卜的事项首要包含占财、置货、种田、出行、搬迁、占病、买卖、婚姻、诉讼、谋事、借钱、产孕、兴贩、家宅人口、求官职名分、迷路等等,可谓触及民间社会生产和日子的很多方面,但究竟未见清晰触及竖造及安葬吉凶之事项,也无直接触及风水常识的语辞或风水吉凶的判别。但是,玄武崇拜的根由究竟甚早,原初便含有星斗崇拜的意象,一向都跟躲避太岁凶神、解谢土神等时刻忌讳有些相关,而各派风水术(理气度和形法派)也一向遗存着“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的说法。此外,该签谱的签序乃由魁、鬼勺、鬼行、鬼雚、鬼华、鬼甫、魒等七个斗星名中的两个组合而成(有的两字重复,如魁魁),也透露了玄武所具有的强势的避鬼驱邪之功用。再者,该签本的“圣意”和“释文”条,也略略言及“搬迁”、“移居”或“入舍”的吉凶,如第三中平签 “释文”就说到“宅神不宁”,[12]第十七下下签“圣意”说到“四隅做作,伤犯土府”[13]等,故而不能扫除其时民众遇到宅舍的风水挑选难题时,会到放有四圣真君签的庙中卜课以“判别存亡”。宋朱熹尝曰:“古人之葬,必择其地,而卜筮以决之。不吉则更择,而再卜焉。近世以来,卜筮之法虽废,而择地之说犹存。士庶稍有财力之家,欲葬其先者,无不广招术士,博访名山,参互比较。”[14]因为风水术的兴旺,宋时卜筮(占具乃龟甲、筮草、杯筊等)以求吉地的传统或许不是特别显示,但并不意味着这种“习气”不能演进,其实抽签便是传统卜筮法之演进。关于其时那些无“财力之家”而言,入庙卜筮以求风水吉凶究竟是最经济的挑选。当然,此签诗的事项安排,确实也透露了一个信息,入庙卜筮风水或许不是其时的时髦。

明初,成祖朱棣崇信玄武神,封之“北极镇单纯武玄天天主”,玄武崇奉在全国各地分散开来。永乐之后,《玄天天主感应灵签》已逐步替代了《四圣真君灵签》。[15]该签谱数亦49签,每签分圣意、谋望、家宅、婚姻、失物、官事、行人、占病八项,每项为七言四句诗,并注有上、中、下、吉等兆象。该签谱的“圣意”系七言,实即《四圣真君灵签》每签“圣意”前之三首诗中的第二首。《四圣真君灵签》签首常题有比如“应天”、“动用取进”等二、四言字来直接表明“签旨”,而《玄天天主感应灵签》则常取“圣意”诗的前四字,如“日出扶桑”、“如虎平林”等作为“主题兆象”。因为《玄天天主感应灵签》给各占卜事项增添了若干组诗篇来作为“扩展兆象”,明显有助于人们更清楚了解所占卜事项的吉凶。可以说,发展到明代,灵签文本已越来越“俗化”,更习惯了民间社会的实践需求。虽然《玄天天主感应灵签》仍然没有直接触及风水吉凶的占卜内容,但是以其时社会崇尚风水的习尚视之,咱们有理由慎重地估测,应有部分底层民众到玄天天主庙抽签贞卜自家风水的吉凶。其实,明代的制签人或解签人现已开端有意识地将“风水挑选”列为灵签文本中的占卜事象了。例如,约早于晚明构成的《扶天广圣满意灵签》120首的签辞,就有坟葬“吉祥”、“平稳”、“不吉”、“半利”、“小吉”、“败”、“灾”等吉凶判别了。[1

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